В тази публикация в блога ще разгледаме психологическите последици от мисленето на напредналите учени в чужбина.


Защо се смята, че източноазиатските общества имат силна колективистична култура? Отговорът може да бъде намерен в идеологическата основа на източноазиатските общества - конфуцианската мисловна школа. За да разберем по-добре колективистичната култура, конфуцианството и връзката между тях, трябва да разгледаме основния начин, по който конфуцианците са възприемали човека, изразен в конфуцианските текстове от времето на династията Цин. Периодът на изучаване на Цин в чужбина е периодът на примитивно установяване преди Цин да обедини Китай. Той е съсредоточен върху идеите на Конфуций, Менций и Сун Дзъ.

На първо място учените разбират човека като обществени отношения. Те виждали, че човешките същества живеят в отношения между родители и деца, владетели и поданици, съпрузи и съпруги, възрастни и деца, приятели и приятели, и не виждали смисъл на човешкото съществуване извън социалните отношения. Това доведе до възгледа за индивида като "комплекс от роли, задължения и съображения" в социалните отношения, а учените виждаха отношенията като движеща сила зад повечето социални поведения. Те също така виждаха крайната цел на много социални поведения като установяване и поддържане на добри взаимоотношения с другите в групата, към която човек принадлежи.

На следващо място, схоластиците определят хората като активни субекти. Те твърдят, че хората трябва да осъзнаят, че са субекти на морала, и активно да го практикуват в живота си. С други думи, те са виждали желаната житейска нагласа като активно осъзнаване и практикуване на морала. Освен това те твърдяха, че за да водят такъв живот, хората трябва да контролират егоистичните си желания и емоции с помощта на добродетелта. По този начин те казват, че за хората е важно да се контролират, да възлагат цялата отговорност върху себе си и да се въздържат.

Те също така са разглеждали човешките същества като безкрайни възможности. Те разглеждали човешките същества като притежаващи потенциал да придобият добродетели чрез преподаване и учене и да станат войници и светци, като практикуват тези добродетели в социалния си живот. Освен това учените разглеждали човешките същества като индивиди като "процесуални и променливи същества" и смятали, че те могат да постигнат самоусъвършенстване, като признаят своите недостатъци и ги подобрят чрез учене. В този смисъл крайната цел на самоусъвършенстването на схоластиците - добродетелта на добродетелта - включва не само култивиране на добродетелта за себе си, но и подпомагане на другите, с които човек живее, да култивират добродетел. Следователно тази перспектива може да се разглежда едновременно като морална и социална, тъй като се стреми към морално съвършенство и помага на другите да постигнат добродетел.